伏俟城内，原有的吐谷浑人，无论是贵族，还是平民都已经被强令，迁居城外，由大唐军队看管，只等太宗的旨意一到，便押赴中原为奴。
如今还在伏俟城中居住的都是以前各个贵族府中的奴隶，有党项人，契丹人，还有不少汉人，大唐虽然打下了吐谷浑的领地，但是想要安抚四方，等着从内地迁居百姓过来，确实来不及，因此杜睿建议李承乾将这些原来的奴隶纷纷解放出来，又将民居分给众人，那些牛羊也都分散了下去。
要是再有人打着吐谷浑的旗号造反，单单是这些好不容易恢复了自由身，得到了好处的奴隶就不会答应。
只是杜睿怎么都不会想到，在这些奴隶之中，居然会有昆仑奴。将巡城的兵丁喊来，一问之下才知道，原来这些昆仑奴就是一个贵族家中的奴隶，皮肤黝黑如漆，他们刚一见到的时候，也都吓了一跳。
关于昆仑奴的记载，最早出现在大唐高宗永徽年间，到了开元盛世的时候达到顶峰，那个年代，帝都长安已经发展成了一座国际化大都市，各种肤色的人满街走，人们也都见怪不怪。当时还流传的一句行话，叫做“昆仑奴，新罗婢”。新罗的婢女等同于后世的菲佣，受过专业训练，乖巧能干，而昆仑奴个个体壮如牛，性情温良，踏实耿直，贵族豪门都抢着要。
杜睿前世读唐史之时，还曾因为唐朝时居然中原地区就涌进了那么多的黑人感觉有些奇怪，同样后世很多人都不知道，其实在中国唐朝时期，黑人奴仆和黑人艺人就已经很多了。
前世杜睿看过的一部电视剧，《大明宫词》里就曾有一段情节表现了这个事实：太平公主与韦氏游览于街头，旁边叫卖的商贩吸引了她们。最终，太平公主拉着韦氏来到一处卖面具的摊位前。太平公主问：这是什么面具？黑如锅底，鼻子这么宽摊主道：公子不知，这叫昆仑奴面具，大海盗王世杰刚刚从海那边贩回来一批昆仑奴，个个体壮如牛，却性情温良，踏实肯干，一到长安就被贵族豪门瓜分殆尽。如今，上街能带两个昆仑奴保镖，是世家少爷们最时兴的玩意儿！小姐何不趁过节也买两个面具，赶赶时髦？
唐朝人所称呼的昆仑奴其实就是黑人奴仆，在唐代各类史书和笔记小说中，“昆仑”二字甚至作为形容词，用来描述脸面乌黑的中国人。
前世中国的许多地方都曾出土了唐代黑人俑，特别是西安地区出土的唐代黑人俑，更是引起了学术界的广泛关注，随后唐代黑人俑被不断发现，为了查明唐代黑人来源问题，杜睿前世曾遍查了各种史料，并在唐代黑人俑最多的西安几个历史博物馆进行了仔细的辨认，分析过。
根据分析研究，证明在永徽，开元年间，涌入长安的昆仑奴，一种是作为年贡送往京城长安，一种是作为土著“蛮鬼”被掠卖到沿海或内地，还有一种是跟随东南亚或南亚使节入华被遗留者。
唐代诗人张籍还差曾经写过一首诗叫《昆仑儿》：昆仑家住海中州，蛮客将来汉地游。言语解教秦吉了，波涛初过郁林洲。金环欲落曾穿耳，螺髻长卷不裹头。自爱肌肤黑如漆，行时半脱木绵裘。
前世据一些专家研究的结果，曾指出唐代出现的“昆仑奴”，其实就是来自西贡上的亚洲马来黑人。同样根据印度历史记载，西贡自公元三世纪以来就是亚洲最大的奴隶市场，主要就是向中国销售奴隶，这种贩奴行为一直持续到明代。而古人发音不准确，误将“柴棍”读为“昆仑”，这才有了“昆仑奴”的名称。
从出土的黑人陶俑上来看，陶俑的服饰大都是上身赤裸斜披帛带，横幅绕腰或穿着短裤。这与唐代高僧义净《南海寄归内法传》中记载的昆仑人形象“赤脚敢曼”非常符合，“敢曼”是梵语，指下身所穿的贴衣，这都是南海黑人极为明显的特点，与古代非洲黑人服饰完全无关。
因此关于昆仑奴的出处，那些专家学者不约而同的都指向来自中南半岛的吉蔑或占婆族，因为根据研究，婆罗洲几内亚的南岛屿族，都有卷发黑身的特征，仅因为部落文化的差异，被一概称为高山族或昆仑奴。
至于昆仑奴的称呼从何时开始？与昆仑又有何关联？一般考据都是从来自昆仑族或昆仑国下手，特征就是肤色黑卷发等，与中原汉族的黄肤直发截然不同，却没有更具体的证据和文献，以证明古时却有昆仑国或昆仑族存在。中国最早接受四夷朝贡的始自秦代，汉唐延续下来，又以唐朝征服少数民族最多，仅从文字记载去摸索似乎草率，反正秦朝以后就有外族奴隶了。又仅就外型称昆仑奴，为何不称黑奴？看唐严立本所绘职供图，跟随满脸络腮胡的亚利安人奴从，体型并不高大，赤身遮体的装扮虽与昆仑奴接近，却与昆仑两字无关，唯一奇特之处，就是颅顶呈双峰状，这在一些佛教地狱图画和鬼卒塑像中的罗刹相似，是否附会之作也不可考，若强附为这就是昆仑奴的解释，又不伦不类。一般绘画难免有夸张强调的技巧，却不能说成昆仑奴的特征，果若与类似发音强加在昆仑两字的解释，缪误如出一辙，都犯了相同的错。
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